Non è mia intenzione affrontare qui il tema assai vasto delle relazioni tra ebrei e cristiani nei primi tempi, cosa che a motivo di ormai acquisite prospettive interpretative richiede approcci comparativi di largo respiro. Mi limito all’esame di due testi, presumibilmente piuttosto coevi, della fine del II o dell’inizio del III secolo, nei quali si registrano o un atteggiamento di...

Nel precedente contributo sulla Didachè si sono considerate la prima sezione, con l’istruzione morale delle Due vie, e la prima parte della seconda, incentrata nella liturgia, ossia battesimo, digiuno e preghiera (cf. Regno-att. 20,2025,577).

Ora dunque, per prima cosa, va analizzata la seconda parte della seconda sezione, l’eucaristia (cc. IX-X), per passare poi all’esame della terza, concernente la vita intracomunitaria (cc. XI-XV). L’opera si conclude con il capitolo XVI, leggermente incompiuto, d’argomento escatologico e di tono parenetico, nel quale è forte la preoccupazione di guardarsi dal «seduttore del mondo».

Non credo esista un testo cristiano antico, al di fuori dei Vangeli e delle Lettere autenticamente paoline, più studiato e insieme più dibattuto della Didachè, il cui titolo, in alcuni testimoni antichi a volte assai più lungo e differente, può essere tradotto con Insegnamento.