Amoris laetitia 10 anni dopo. Prima di tutto accompagnare

È consuetudine diffusa che un fatto, per essere definito storico, debba essere vecchio di almeno 50 anni: questo affinché si abbia la necessaria lucidità nell’osservazione e non si corra il rischio, essendone direttamente o indirettamente coinvolti, di perdere l’opportuna e doverosa obiettività.

Nel caso di Amoris laetitia – di cui quest’anno celebriamo il decimo anniversario –, se da un lato non possiamo prendere in considerazione quello che potrebbe essere un utile criterio epistemico (quello temporale), dall’altro non si può fare a meno di considerare che – come tutti i documenti papali – essa parla all’uomo dell’oggi, del presente.

Ed è nel presente che si manifesta la difficoltà dell’approccio al documento.

Non c’è stata una rottura

Il testo, appena pubblicato, non ha mai corso il rischio di impolverarsi sulle scrivanie di sacerdoti e operatori pastorali e, seppur con diversità di interpretazioni e approcci, ha suscitato un dibattito che a livello teologico-morale non è concluso. Forse è per questa ragione che, in un modo o in un altro, tutti vorrebbero avere, per questo stimolante testo, un cinquantennio di storia del pensiero e di confronto teologico-morale a cui far riferimento.

Ciò detto, lanciando uno sguardo al decennio, c’è da prendere atto della sua attualità e freschezza da una parte, e della provocazione che ha costituito per gli studiosi, i quali in non rari casi ne vorrebbero ricavare una totale rottura con l’insegnamento magisteriale su matrimonio e famiglia del passato meno recente.

Si comprende anche, in questa prospettiva, la volontà di papa Leone di convocare a Roma dal 7 al 14 ottobre 2026, l’incontro internazionale «A dieci anni da Amoris laetitia: annunciare il Vangelo con le famiglie di oggi», a cui sono stati invitati i capi delle Chiese orientali, i presidenti delle conferenze episcopali, gli esperti e i delegati da tutto il mondo per un discernimento sinodale sui temi centrali dell’esortazione del 2016.

Un percorso decennale

È interessante che papa Prevost, nell’introdurre i lavori della settimana di studio, abbia richiamato «il lungo e fecondo cammino sinodale e missionario che la Chiesa ha compiuto in relazione al matrimonio e alla famiglia», sottolineando il dovere di proseguire tale cammino.

Qui, seppur implicitamente, è offerto un criterio di carattere storico che vuole, nei fatti, rimandare a quanto il magistero ha consegnato su tutto ciò che è matrimonio, famiglia e sessualità. Si tratta, pertanto, di confermare una continuità che lo stesso papa aveva già segnalato: «Sulla scia dell’impulso conciliare, le due esortazioni apostoliche Familiaris consortio – data da san Giovanni Paolo II nel 1981 – e Amoris laetitia hanno entrambe stimolato l’impegno dottrinale e pastorale della Chiesa al servizio dei giovani, dei coniugi e delle famiglie».

In questo modo il richiamo al testo di Giovanni Paolo II è un invito a una riflessione profonda, rivolto soprattutto a chi a tutti i costi vuol mettere da parte quanto in esso indicato e pretendere di leggere il tutto nella solo ottica della discontinuità.

Evitare le contrapposizioni

A ben pensarci, il richiamo a Familiaris consortio non è affatto scontato, tant’è che chi ha preteso (e ancora pretende) di leggere i documenti nella scia della sola contrapposizione – a mio avviso sterile e pericolosa – deve tener conto che tale approccio porta alla rottura, invece di favorire una necessaria continuità.

Inoltre, seppur rispondente all’invito conciliare di rinnovamento di Optatam totius n. 16 – assai stimolante per chi si dedica alla teologia morale – non bisogna dimenticare l’importanza, in ogni caso, di restare agganciati al dato biblico rivelato in un continuo dialogo (che non può che dimostrarsi fecondo) con la tradizione ecclesiale.

Ecco, allora, come anche il monito bergogliano a un «ascolto reciproco» (nel discorso del 17 ottobre 2015) debba essere interpretato evitando facili contrapposizioni, che sono e restano sterili, riduttive, pericolose e anacronistiche.

Riduttive perché superficiali nella loro spiegazione, mentre ci vuole tempo e confronto teologico serio e lungo. Sterili perché non portano alcun frutto evangelicamente inteso. Anacronistiche perché si discosterebbero dalla tanto richiesta lettura in un’ottica di contestualizzazione storica in cui, per l’appunto, si vuol vedere e «leggere» l’uomo nell’attualità. Pericolose infine perché, come tutti possono intuire, un dibattito non serio e che non abbia in animo la ricerca della verità sull’uomo e sulla donna del nostro tempo, quasi imponendo una visione probabilmente ideologizzata, causerebbe solamente una rottura all’interno della Chiesa di Cristo che, se non palesata, rivestirebbe i panni di quanto già in passato è stato definito uno «scisma sommerso».

Approfondire l’interpretazione

Che Amoris laetitia sia un documento da tenere a portata di mano, che debba essere ancora studiato e interpretato in modo corretto, a livello teologico-morale è un fatto che, a mio avviso, è difficilmente contestabile. Conferma ne è che l’anniversario non sta passando inosservato e quando qualcuno, magari a ragione, evidenzia un eccessivo silenzio, penso che tale silenzio debba essere inteso come il tempo necessario, all’interno del quale la riflessione possa realmente dimostrarsi feconda.

Che per fare ciò, poi, abbiamo ancora bisogno di una parola illuminata e illuminante quale può essere quella di papa Leone (che non si è ancora espresso in merito ai tavoli di lavoro svoltisi in Vaticano nella seconda settimana di ottobre) è anch’esso un fatto.

Su una cosa, comunque, il documento non può che trovare tutti d’accordo: l’accompagnamento di chi, a vario titolo e in modalità diverse, vive relazioni familiari o simil-familiari richiede un grande e faticoso lavoro pastorale (da parte dei sacerdoti, innanzitutto) oltre che teologico (da parte dei moralisti che devono sempre restare aperti all’ascolto della realtà).

E questo è e resta, a mio parere, uno degli appelli principali della celebrata esortazione bergogliana.

Enzo Vitale, sacerdote e religioso dei Servi del Cuore immacolato di Maria, è dottorando in Teologia morale presso la Pontificia università della Santa Croce. Tra le pubblicazioni: Dammi dei figli, se no io ne muoio (Gen 30,1). Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata, Tau Editrice 2022 e L’assistente sessuale per le persone disabili. Analisi dei profili bioetici, Armando Editore 2021.